本:「族長の秋」

「族長の秋」　ガブリエラ・ガルシア＝マルケス

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やっぱり、文体の感想から書いてしまう。
３００ページで６回ぐらいしか改行がない、とレビューしている人がいるくらいだ。
幸い句読点はある。

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架空の南米の小国。
独裁政権を築く大統領の話。
物語の文体は語り手の主語がわかりにくい。

作者はそれを意識して書いている。

改行がない、語り手の主語がない。
ひとつづきの段落のなかで、物語の進行は語り手が入り交じる。
会話文としての「」も少ない。

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作者は集合意識を書こうとしている、と解説では表現している。
なるほど。
わかるような気もする。
けれども、自分自身の言葉として表現できない。

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正直、50ページ過ぎたあたりで先人のレビューから読解のヒントとか、おもしろさを紹介してもらわないともう限界だ、と音をあげはじめた。

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この本のおもしろさは、”読むという体験””物語の世界を味わうこと”そのものにあると言えるかもしれない。
そんな言い方しか、できないなあ。
色鮮やかな表現、匂ってきそうな糞だらけの描写、暑苦しい気候。
それらの描写とともに、眩惑するような文章が出てくる。

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たとえば、年がいもなく若きマヌエラ・サンチェスの美貌に魅入られた孤独な大統領の様子（だと思う）は、次のようなエピソードの連なりで物語られる。
以下の要約に時制を示す語が出てこないのは、実際に小説中にでてこないからである。

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大統領は美人コンテスト優勝者の美貌の噂を耳にする。
たいしたことはないと思いながら、ワルツの相手をする。
ドミノの勝負の仲間の部下に、
あの程度の女ならごろごろしていると嘯くと、
勝負の途中で乱暴にドアを閉めて出て行く。
大統領は、夜８時の鐘の音を聞く。
皿の食べ物を歩きながら食べ、
屋敷に並ぶ歩哨14名を数え、
愛妾たちの部屋で誰かも気にせずまさぐってから、
屋敷の23個の窓の鍵を調べ、
屋敷の入り口から寝室まで火をつけた牛の糞を５メートルおきに並べ、
寝室から入り口まで電気を消して歩き、
総数48羽の小鳥たちが眠る鳥かごのひとつひとつにカバーをかけ歩き、
鏡に映る自分を14回も眺め、
時刻が10時であることを確認して
護衛たちの寝室へ行き、
もう寝るように指示を出し、
部屋という部屋のテーブル下からカーテン裏まで隠れている者はいないか調べ、
はちみつを２杯なめて横になったが、
お休みという母親の姿が頭に浮かび、
11時の鐘を聞くと、
暗闇の建物をもう一度点検に回る。
回転する灯台の光のなかに、
「星屑のような泥の痕をつけて」歩く中庭を徘徊中のレブラ患者を見つけ、
（注：大統領は英雄としてレブラ患者を治す力があると崇拝されている）
屋敷の歩哨の数をもういちど数え、
寝室にもどると、
寝室の窓からカリブ海を23度ながめ、
12時の鐘を耳にすると、
ヘルニアの恐怖が背筋を這い上がるのを感じ、
「寝室のドアを三個の掛け金、三個の錠前、三個の差し金で」締め切り、
７滴の小便をして、
床にうつ伏せになって、眠りに落ちた。
３時15分に何者かに見られているように感じて、
汗びっしょりになって目覚めると、美人コンテストの優勝者が見ていることがわかる。
大統領はわめいた。
誰か、こいつをひきずりだしてくれ。
廊下をかけまわった。
牛の糞を踏んで歩いた。
もうすぐ８時だというのに、みんな寝てる、どうしたことだ。
あちこちで、明かりがつき、
起床ラッパがなった。
港の要塞でも、
全国の兵営でも。
バラの花が威勢のいい音とともに開く。
ねぼけまなこの愛妾たちは、小鳥のカバーをとり、花瓶の花を取り替える。
左官たちはあわてて壁を作る。
中国人の洗濯屋たちは、大騒ぎで、まだ起きない連中をベッドからひきはがし、シーツをさらう。
先の見える盲人が、「愛を、愛を、とその必要性を」説く。
悪徳役人は、昨日の卵が残っているのに、メンドリが卵を産むのをみた。
混乱した群衆、いがみあう犬のために、閣議の場は騒然としていた。
将校が、大統領を入り口ホールで呼び止め、まだ２時５分だと告げる。
もうひとりが、３時５分だと告げる。
わしが８時だといったら、８時だ、と大統領は言う。
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紹介、長っ。
どこで切ったらいいのか、決断ができない。
エピソードは一度の段落もなく続く。
ここまでで、ひとつの段落の途中。

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物語の内容はイメージ化できるからそういう意味では読みやすい。
むしろ、想像豊かであれば、鮮やかな彩りで思い描けると思う。
また、犬の糞などに代表されるようなユーモラスな描写もある。

いろんなエピソードが印象に残る。
そういう意味で傑作なのだと思う。
たとえば、僕は「宝くじと２０００人の子どもたち」の話がバカバカしくって、けど、そら恐ろしくって、大統領に同情などしてはいけない、と考えていた。

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宝くじは、大統領がいつも当選するように抽選会で不正が行われていた。
抽選では、子どもたちが中身の見えない袋から数字を書いた玉をとりだす方式。
大統領のくじの番号があたるように、袋の中の玉には印がつけられている。
子どもたちは触ってわかる印のある玉を取り出せばよい。
まもなく、子どもたちからいかさま情報が漏れ出す
そのため、宝くじのたびに、関わった子どもたちを拘束することになる。
その数は約2000人に及ぶ。
子どもたちの親たちが、宝くじのたびに子どもが姿を消すので、暴動をおこす。
実は、この状況を大統領はこんなに多くなるまではっきり自覚してなかった。
部下が勝手にやってたことだ。
国際社会で人権問題としてとりあげられる。
他国からの外交官がといあわせてきたり、民衆がつめかけると、
大統領の腹にヒキガエルがわいている。
大統領の脊椎のイグアナが住み着き、たてがみがあたって頭が痛いなどといって、大統領は仮病を使う。
子どもたちを、アンデス山中の洞窟にかくまったり、水田に埋めて国際連盟の人権委員会の捜査をやりすごした後、
結局、大統領判断で、2000人の子どもたちをセメント船にのっけて、沖で爆破する。

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この小説の内容評価をわかりやすく書いているレビューがあったら、どなたかに教えてほしい。

この小説のレビューを書く人は文体のことを書く人が多い。

内容を解説しても、引用される部分が、だいたい１００ページ以内が多い。

みんな読むのに苦労したんじゃないかと思う。

一向一揆歴史館に行ってきた6

（前回までのあらすじ）
デンマーク軍で働く弁護士アネ・ドランスホルムの殺害は、過激派によるものではなかった。
軍関係者の連続殺人は、アフガニスタンに派兵されたデンマーク陸軍の謎の兵士による仕業だったのだ！
謎の兵士はアフガニスタン派兵にある闇を葬り去ろうとしている、とサラ・ルンド刑事は睨んでいた。
その矢先、事件はあっさりと真犯人と覚しき通信兵ビラルの爆死という解決を迎える。
事件を執拗に追ってきたルンド刑事は、相棒のストランゲ刑事の安堵をよそに、落ち着かない気持ちで祝杯ムードの警察署内にたたずむ。
あまりに残された謎が多すぎるのだ。
事件の解決を認めようとしないルンドに、ストランゲ刑事は・・・

・・・ルンドの着っぱなしのセーターいいね！と思ってたら、ヨーロッパではやっぱりバカ売れなんだそうだ。
日本円では三万もするよ！
高いよ！

■６
ケガレと清めの文化と社会階層

中世に登場する非人について、網野は、こうした人々の職能性に注目する。
非人には当時、職能としての「清め」の役割が認められていた。

この網野論に対し、真正面から反論している議論を読んでいないのだが、そのようにまずは押さえておきたいと思う。

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ところで、清めは、穢れに対する概念である。

穢れと祟りは、日本の宗教性・文化性の根幹を成す感覚だろう。

平安期において、天変地異・政変・疫病のはやりのなかで、穢れの感覚は特に貴族社会で強まる。

平安に広まる貴族仏教とは、穢れの「払い」を仏教に期待するものである。

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仏教にたずさわる僧は、穢れてはいけなかった。

穢れに近づいてもいけない。

穢れは、仏僧にも伝染すると考えられていた。

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当時の穢れには、以下のような現象が相当した。
死・病・産・土地などの大きな移動（ｃｆ地鎮祭）・火事など。

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当時の仏・法・僧は国家からの管理も受けていた。
免許制の僧だ。

僧には免税などの特権もあった。

なので免許外の非公認の僧も現れた。
税金・雑役逃れに勝手に僧になってしまう。

法師というのに、そういう人たちがいたそうな。

俗を捨てることにもなるので、こつじきに身を窶すことにもなる。
それで、こつじきは、賤しきものと同時に聖なるものという両義性を持つことになる。

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死は穢れの代表的な事例。

僧も触れない。

穢れを清め、粛々と作業を進める人たちを必要とした。
網野は、清める力を持つものだととらえた。

人外の力を持つもの。
他のものとは違う力を持つもの。

非人・河原者などである。

滋賀県平和祈念館に行ってきた

意外に遠い。

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2012年3月に会館したまだ新しい資料館。
1984年に話が持ち上がり、1991年には具体化した平和記念館なのだそうである。
県内の各種平和教育のサポートも行ってくれる。

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子どもたちが見てわかりやすく面白くみられるように展示されていた。
当日も、事務作業のコーナーで、イラストで描かれた昔の女性の等身大看板を制作していた。

バーチャル資料館としてweb上で多種多様な資料が紹介されている。

その中の一部がゆったりを展示されているという印象である。

子どもだけでなく、大人も昔の部屋・生活道具や衣類・食事の実際の展示などがあるので、楽しめる。

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基本展示は、滋賀の戦時下の施設ー産業ー生活。
滋賀県内にあんなにたくさん軍事用の空港があったのか、ということや、
比叡山にケーブルつけて、砲台を作っていたとか、
施設跡ははじめて知ったものがあって、面白かった。

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今回の企画展示は、集団疎開の児童の話。

充実していた。
当時、大坂から1万人以上の子どもたちが滋賀に集団疎開してきていた。
当時の写真も多く、引率の先生のノート記録やはがきまである。

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もっとも目をひいたのは、
当時の子どもたちの書いた絵日記！
まるまる１冊、閲覧できるようになっている！
３冊はあった。
初等科２年生の絵日記は絵も文章も非常に達者なのだった！
４年生のもさすがの日記なのである。
ちゃんと敬語で、「おっしゃっておられた」とか丁寧に書いている。
先生、行ってきます、と、大坂の学校を電車で出発するところからはじまっている。
先生がこれからは日記をつけておきなさい、と言われたそうな。

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今回の目当ては、収蔵展示になっていた、戦争体験の聞き取りだった。
県下にお住まいの人々の戦争体験の聞き取りは、1993年から続けているという。
およそ1300人になる、という（多分、そう書いてあった）。
1300人！すご！

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戦争体験聞き取りは、以前に企画展示されたらしい。
そのときの案内をまとめた資料があった。

資料には、どのようにインタビューされたのかの手順も書いている。

あとがきのような文章で、調査員の方がインタビューにあたって、自分が工夫してきたことを書いている。
昔の体験は、はじめてあった人にそう簡単に話せるものでもありませんし、すぐに思い出せるものでもありません。
そんなとき、昔の生活道具などを目の前において話をすると反対に話が尽きないことがあります、など。
聞き取りについての考察が面白い。

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聞き取られた戦争体験は、「湖の記憶」というタイトルの冊子にまとめられている。
一人一人の戦争体験が実名で登場する。
男性と女性では、やっぱり女性の語りの方が具体性や生活感があって、想像しやすい。

第１巻と２巻は、もう在庫なし。
最新の９巻は、有料販売中。

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巻ごとにテーマがある。
ぱらぱら読んでいて、すさまじかったのは、９巻の満州編である。
特に、女性の話が、文字でみるとさらっとすごい話が書いてある。

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これ、実名なのかな。
よくしゃべってくれたなーと思う。
もう、昔の話とはいえ。
インタビュアーが良かったんだろうな。

さっき見た、聞き取り企画展示の資料には、聞き取りを文字興ししたあと、本人確認している、って紹介してあった。

水平社博物館に行ってきた

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（社会）運動論に関する理解は、限りなく脆弱なので原点を確認に行った。

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展示は、戦後の解放運動までの内容で占めている。

その後のことを展示するとなると、いろいろもめそうですが・・・

小さいながらも当時の状況を想像させるような仕掛けがあって楽しめた。
タイムトラベル物語として、水平社結成大会に参加するという映像は、みんな面白いと思うだろうな。

大坂の人権博物館と展示内装が似ているような気がしたが、博物館ってどこもあんなものだったけ？

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どこかで見たような気もしたけれども、あらためて阪本清一郎さんのインタビューなどを映像で見れてよかった。

差別の「糾弾」という、はじめて接する人がほとんど引いてしまう単語を、どのような意味でとらえていて、なぜ採用したのかを語っていた。

年輪を重ねて振り返った言葉かもしれないけれども、あー、やはり、そのような意味合いでもあるのかー、と腑に落ちることができた。
攻撃的で、叩き潰すような印象の言葉だが、糾弾の糾の意味を強調していた。

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西光万吉さんによる、水平社宣言の文言への振り返りも面白い。

京都の工場勤めで暮らしてた宿舎の物干しで、ゆっくり考えていた、とか。
あれは、ちょっと宗教じみた神秘的な言葉づかいやった、とか。

やっぱりそう思うよなー。
それゆえ、感動的でもあるのだけれど。

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水平社運動のはじまるこの土地はそもそもどういう性格をもった地域であったのか、という歴史もあらためて確認した次第。

古代において、神武天皇領からすると丑寅の方角に位置し、鬼門の清めの役を担っていた集落なのではないか、というのが発祥の話に出てくる。

古文書では、「草葉」と称される広い耕作地帯の弊牛馬の処理を権利としてまかされたことがわかっている。

そこから、膠の産業が発達してきた地で、明治に入ってこの産業の需要は高まったという。

京都市学校歴史博物館に行ってきた

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昔の学校の写真や、教科書など教具の展示が、超　面白かったー。

ちょっと、学芸員の方と話していたら、「大学生ですか？」と聞かれたのが、いちばんの驚きであった。
いくら暗がりとはいえ。

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博物館は、開智小学校を改築したものである。
お寺のような門を入る。
敷地内に校舎がある。となりの校舎みたいなのは保育園である。

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京都の小学校は、明治２年に始まる。
それも、町衆たちの手によるもの。
洛中の「組」組織の変更とともに、「番」組組織へと自治体の再編成が行われた。
番組に一つずつ、小学校が設置された。
ということだから、京都の洛中を挙げての大事業であった。
なかには、800両もの借金をした場合もあった。

そうなのかー。

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なぜ、町衆の手による小学校の整備なのか？

天皇とそれにまつわる人々の、明治２年の東京への大移動があった。
町おこしとして小学校事業がとらえられていた。

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文部省により開始される小学校は、明治５年。
学制に先んじて行われた京都の小学校の特色は？

●市役所、警察署、消防署が校舎の中にあった場合あり。
実際に学校の屋根に火の見櫓みたいなものがあった。

●読み物の底本は、石田梅岩にはじまる石門心学であった。

●授業に日本画というのがあった！
実際の生徒が書いた絵というものも展示されていた。
墨絵である。

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昔の教科書が展示してある。
戦後すぐの「墨ぬり」の教科書も、はじめて実物を見た。

なかでも明治初年や大正の「読本」とか「修身書」がおもしろい。
実物の1.9倍大に復刻したものを実際に読めるように展示している。

その他、教科書で個人的に印象に残ったこと。
●明治初年の文部省お達しの教科書は、啓蒙的であった。
科学的である・・・は知っていたが、
修身の内容に、衛生学の知識が盛り込まれ、衛生ー身だしなみについて述べられていることが教科書で確認できた。
おもしろい展示は、女学生と警鐘（メザマシドケイ）のエピソードを記述している教科書の展示だった。
ある女学生は、警鐘（メザマシドケイ）を使うことで、きちんと起きて生活する習慣ができるようになった。

そのほか、「ウシ　ガ　イマス」など、「読本」は読み出したら、止まらないね。

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教科書以外にその他、印象に残ったこと。

●明治１１年には、盲唖の学校が開かれ、カリキュラムも組まれている。
京都、早い。

●学校給食は、昭和３年にすでに食に困る子どもたちに向けて始めている。
戦局が厳しくなる１９年あたりまで、続けていた模様。

「一向一揆歴史館」に行ってきたの巻の5

（前回までのあらすじ）
ＭＩ５のチーフ、ルーカス・ノースは実はルーカス本人ではなかった！
イングランドへの数々のテロ・破壊計画を阻止してきた英雄的諜報員ルーカスは、実はジョン・なんたらという人物であった！
実際のルーカス・ノースはＭＩ５入局直前にジョンの手によって殺害されていた。
しかも、ジョンは15年前、ダカールで起きたイギリス大使館爆破テロの実行犯だったのである！
そんなジョンなんたらが、ルーカスとなって命をかけてテロの脅威から祖国を守りつづけてきたのである。
しかし、ジョンの正体を知る昔の仲間マイケルが、ＭＩ５の最高機密文書アルバニー・ファイルを盗み出すようルーカスに迫ってきた！

ルーカス！！お前は何をしたいんだ！！よくわからん奴だ。

・・・ぜんぜん違う番組のあらすじを振り返った。orz.

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このブログネタ、どこまで続くのかわからん。
だらだらしたノートを書いている。
「一向一揆歴史館」の話にたどり着けない。

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今日のタイトルは「中世の非人」って感じ

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1465年　寛正の法難
比叡山による、本願寺攻めがはじまる。
比叡山西塔の下、祇園社の犬神人や坂本の馬借らによる攻撃がはじまったという。
蓮如は近江の金森・赤野井・堅田の門徒に助けられる。
比叡山衆徒に落ちた京都大谷の本願寺坊社は、祇園社犬神人に与えられたという。
これに対し、近江の一向衆門徒たちが反乱を起こす。
近江の一向一揆である。

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本願寺に乗り込んだ「馬借」は、正長の一揆、もっとも早い民衆の一揆で活躍した人々としてすでに名前が出てきた。
馬借とは、どんな人々か。
文字を見ての想像でおおよそ見当がつく。
馬を使って、運搬・輸送の仕事をする人々である。
比叡山のお膝元では、戦いに駆り出されることもあった。

文献では11世紀半ばくらいから登場するらしい。

近江では坂本の他、大津・草津の記録がある。
山城だと、鳥羽・横大路・伏見・木津・山崎・淀。
大和では、生駒とか八木とか鳥見あたりに集まっていたらしい。

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馬を使う・・・という点はちょっと気になる。
少しだけ文献にあたってみたが、きちんと説明されているものに出会えない。
馬借は当時の一般的な就労か被差別の者であったかという社会的ポジションが気になる。
経済・流通の発達途上の時代だから一般的な仕事だと思う。
しかし、馬を使うという点でちょっとひっかかる。
仕事としての成功者であり被差別の対象である、という両方の特徴を持つこともありうる。
そのような疑問が浮かぶのは、馬借と並び紹介されている犬神人は中世の非人として知られているからである。

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中世の歴史には、非人とエタが登場する。

「惣」という地域社会が構成されつつある時代、政治・経済・社会的に組織化された共同体が姿を見せ始めた時代に、共同体には受け入れてもらえないものの存在が文献に登場する。

11世紀後半には、「非人の長吏」という言葉が文献に出てくるという。
非人はそのころにすでに組織的集団となっていたと見られている。

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非人として知られる人々にはいろんな種類の人間たちが含まれていた。
「こつじき」として物乞いをする者、葬送や清掃に関わるもの、芸能・祝い事の供与で生活する者たちがいた。
それらは、坂の者、犬神人、濫僧などと呼ばれていた。
下級の神官だったり、犬神人は弓の制作を行う場合もあった。

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神官が賤民身分という説明は、現代からはわかりにくい部分もある。
こつじきも、現代の視点から一義的にとらえられない。
こつじきは、仏教の広まりのなかで手を合わせる対象となり、存在が仏として考えられる場合もあった。
仏道に入ることは、一切の世俗から離れることであれば、こつじきのような仏僧も想像に難しくはない。
聖なるものへの視線と賤なるものと見下す視線のアンビバレントな関係は後にまわす。

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非人にはさまざまなタイプがあった。
よく知られているのは「悲田院」に身を寄せる人々である。
（悲田院とは・・・もう略す）
生活できなくなった身よりのない病人や年寄りがいた。
よく知られているのは、癩病を患った人々である。
体力のないものばかりでない。
京で疫病が流行った頃に、鴨川付近で亡くなった人々の遺体処理に駆り出されたという記録がある。
悲田院の人々は、死体や遺品の処理をしたり、葬送に関わっていたと考えられている。

このポイントを、ケガレを清める仕事、と網野善彦氏は言う。

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網野（以下、敬称を略す）は、非人と呼ばれる人々の役割を職能としての「穢れの清め」という観点から分析している。
死穢のキヨメ、罪穢のキヨメ、産穢のキヨメ。

死穢でのキヨメの仕事とは、葬送での遺体の移動。輿の管理。
死者に贈るもの、ともに葬るものの管理・処理である

死刑に携わる「放免」という非人があった。
罪と死というふたつのケガレを担当する人たち。
犬神人・放免による罪人宅の破壊や焼却まで行われていた。
親鸞弾圧の折りには、法然の墓所も犬神人によって破却されたという絵巻物がある。
墓所は、弾圧側に災いをもたらすーケガレであり、その後のタタリを警戒するためと言ってよいだろう。

その他、非人・河原者は出産時の胞衣の処理を行ったという。

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穢れや清めの感覚の分析は、日本における仏教の展開と強い関連がある。
日本の仏教は、中世において貴族仏教から民衆仏教へと大きく飛躍した、と言われている。
一部の特権階級の人々の仏教から、衆生のものへと展開した。

上層の貴族社会ではケガレータタリに敏感な文化が成長していた。
貴族仏教と言われる仏教は、ケガレを取り払い、タタリを回避する意味を持っていた。

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別の側面から言えば、仏教に携わる僧侶も状況によりケガレることもあった。
また、僧侶はケガレてはいけないという意識も高かった。
当時の僧侶は葬送には関わらなかった。
死穢に触れることになるから。

政情不安、天変地異、疫病の流行などを背景に、貴族社会のケガレへの敏感度が増す。
ケガレを払う力としての仏教が求められる。
ケガレを清らかにする”職能”集団として特殊な人々が認識される。
一方で、ケガレを払い、清らかな世界へ生まれる･･･”浄土への往生”という救いとしての仏教が受け入れられ・求められていくようになる。

そして浄土思想は、すべての衆生に救いをもたらされるという点において民衆にも広まる。
ケガレを越えて民衆の葬送への関わりもはじまる

＞眠。

「一向一揆歴史館」に行ってきたの巻の4

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（承前）
近江には、蓮如の父・存如の頃からすでにお念仏の信仰は広まっていた。
湖北の長浜・彦根、湖西の堅田では門徒が大きな力を持っていた。
近江全域の門徒を組織化したのが蓮如と言われる。
太閤検地時の史料では、近江は当時六六ケ国の中で、第二位の生産力を誇っていた。
堅田はその交通の要衝としてにぎわいを見せていた。

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堅田・本福寺は一帯の門徒の中心であった。
三世の法住の折りに、研屋・道円、麹屋・太郎衛門とともに、大谷・本願寺の六世・巧如に帰依したといわれている。
1460年に連如は、法住に十字の名号を下付している。

穀倉地帯である金森（守山市）には、お念仏の道場として金森道場があった。
第七世・存如に帰依した道西坊善従が、連如が得度した1431年に建立した。
金森をたびたび訪問する連如は、1461年には御文章を道西に授与したという。

穀倉地帯であり、交通の要所である赤野井にも、1464年、惣門徒の本尊として、宗祖の御影や「四幅の御絵伝」を授与されている。

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しかし、近江と言えば、比叡山の影響強い坂本がある。
堅田門徒による本願寺派の普及と、比叡山との確執がはじまったのではないかと言われている。
実際に、法住の本福寺へあてた文書には、「再興への嫉視を招いたものによる」と記されている。

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1465年　寛正の法難
比叡山による、本願寺攻めがはじまる。
具体的には、比叡山西塔下、祇園社の犬神人や坂本の馬借らによる攻撃がはじまったという。
蓮如は近江の金森・赤野井・堅田の門徒に助けられる。
京都大谷の本願寺坊社は、祇園社犬神人に与えられたという。